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景观建筑学的相互性和文化性

本文摘要:在20世纪的大部分时间里,景观建筑学以一种规范化了的科学知识形式以少数几个西方国家为活动中心向外传播着。在过去的几十年里,在有所不同的环境中,经常出现过截然不同的或某些特征互为重合的景观建筑学。这些建筑学在有所不同时期具有有所不同的辨识标志。 有时候是通过国家与地域的标志来辨识,有时候是通过语言的用于范围来辨识,还有时候是通过文化背景来辨识。在一个特定的职业范围还包括从业人员和学者 这些辨识标志与民族的、国际的模式和跨文化交流紧密相联。

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在20世纪的大部分时间里,景观建筑学以一种规范化了的科学知识形式以少数几个西方国家为活动中心向外传播着。在过去的几十年里,在有所不同的环境中,经常出现过截然不同的或某些特征互为重合的景观建筑学。这些建筑学在有所不同时期具有有所不同的辨识标志。

有时候是通过国家与地域的标志来辨识,有时候是通过语言的用于范围来辨识,还有时候是通过文化背景来辨识。在一个特定的职业范围还包括从业人员和学者 这些辨识标志与民族的、国际的模式和跨文化交流紧密相联。在20世纪的大多数时间里,由于政治原因以及其他一些因素,中国和那些以汉语为母语的国家和地区仍然正处于一个与景观建筑学流行的西方国家截然不同的环境中。

近几年,随着中国的学生和专业人员与西方学术机构的认识渐渐激增,经常出现了两个主要问题:第一,当中国源源不断从西方引进设计理念和手法的时候,中国到底能忍受多少外来文化的交流?这个令人困惑的问题更加急迫地放在了我们面前。四处弥漫着问候和微笑,但文化交流所面对的文化输出和实质性问题却被陈词滥调所掩饰。在20世纪将要完结的时候,中国和亚太地区出了高速发展的焦点,而我们又该构想一个怎样的跨文化交流的新脚本呢?第二,教育机构、大专院校及其特定的实践中早已在脆弱而强有力的跨文化认识的盼望中扮演着最重要的角色。

但这些引进景观建筑学理念的机构,怎样才能引领我们从单向式的文化撞击南北多元的文化交流呢?  这篇文章将尝试着问在跨文化交流和教育机构改革中经常出现的问题,所要做到的分析与其说是说明性的,不如说是探索性的;它将企图唤醒文化在希望与观点中切换的可能性,并引发思索。完全恢复景观作为一个批评性的实践中在这里有三个方面的解读:①以抨击的态度对待文化界horizons,因为它在展出趋同主义特色的时候,使乡土观念在某些形式上自然化与合法化。②通过挖出景观或文化在当前陷入困境的根源,驳斥、忽视它们或使它们新的具备生命力,以超过修缮一定形式的景观或文化的目的这里主要指中国的景观文化 。③说明为什么完全恢复景观不会牵涉到完全恢复理论,这种理论由于各种原因被挤迫的从业者和欺骗的学生所曲解。

  基本前提是:目前景观建筑学的发展早已使它与中国文化比在20世纪的任何时间里都更容易融合一起探究,论证的方法是以事实为相比较的,并具备选择性,将主要针对将近一段时间里在西方读者中流行的关于景观建筑学的论文的段落展开分析,并说明了他们的论文是怎样掩饰了跨文化交流的可能性,目的并不是要下定论或抨击他们,而主要是提到这些作者的观点。笔者主要的兴趣在于跨文化交流有可能经常出现的时空来回性shuttling,会逗留在深度的抨击上。不管怎样,期望来回不仅能使我们感觉到不存在交流的可能性,同时也警告我们个人的观点是受限的。

  在开始阐述之前,再行回避三个不合理的假设。第一,对文化的兴趣不在于惯性的内容,而在于其动态的变化过程。跨文化交流的过程是这样的:研究景观建筑学的人们希望接收者特定的困境,并在更大的变化中大大第一时间,在这种变化过程中,可能会有跨文化交流;第二,跨文化交流场景无法意味着局限于当人们可以主题简化或地方化中国或非西方的范围内,跨文化对话的可能性可伸延至如下一些类似的场景:一个人在辩论中国园林、中国的社区中心、中国大使馆或中国城。

甚至有可能经常出现这样的情况,即作者表面上谈论的并非中国问题也有可能引发争辩,最后造成跨文化的交流。最后,差异并不是造成不相关的理由。

忽略,正是方位、环境、文化背景和先入为主上的有所不同使我们在认清相关性和可性刺激找到的互相性灵感上显得艰难一起。  一、景观过程,触觉和(诗歌化)语言在显视觉的领域解读景观的语言,近些年招来了许多的抨击。在一篇取名为景观里的建筑学:面向统一的视觉的文章里,安妮惠特森斯伯恩责怪道:许多建筑师甚至景观建筑师都坚决这样解读景观建筑:赞成有活力的创作过程,而意味着把景观作为现有建筑物视觉上的设置,只考虑到景观中山、树和花的形状和颜色,而不考虑到使景观有活力的过程。在另一篇同主题的文章中,詹姆斯。

科纳明确提出在设计景观这一最重要的文化性工作中,应当把物质的触觉性作为一个最重要因素加以考虑到,因为特别强调触觉将协助我们防止将景观降到风景或视觉背景来处置的设计冲动。对景观视觉上的仔细观察偏向于把主观物体客观化和距离化,与之忽略,触觉却能更有、加深人们对环境的体验,并使这种体验获得升华。

触觉以文字的方式把下列事物之间的紧密联系对系统给我们:树木的寒冷性与金属的严寒性,湿润叶子的芳香与干燥空气的清香,火山岩石的坚硬以及化石的平滑。  对把景观作为视觉设置这种观念的抨击可以为辩论中国园林清理障碍,因为中国园林常常被不正确地解读为具有建筑物的原始的户外空间和亭盖下undercover的空间。这种整体性的解读在20世纪显得很难懂,在西方的影响下,现在中国对园林的自学早已被两种主要观点所支配。

一种观点盛行于建筑院校的学者中,特别强调的是园林建筑方面的自学;另一种观点则坚决对园艺的考虑到是最重要的,并被园林院校的学者所提倡。斯伯恩明确提出的关于景观和建筑视觉上的统一性观点代替了在解读上把景观和建筑一分为二的观点,而这种一分为二的解读方式有悖于中国的传统观点。斯伯恩坚决使景观有活力的模式也协助中国园林完全恢复了现代感temporality,而这种现代感长期以来被引进的特别强调静态空间和空寂depopulated画面的现代主义的解读方式所弱化。

科纳对触觉的特别强调则有助完全恢复和体验园林的尺度感觉。这种尺度感在中国园林的作品中占到主导地位,但在本世纪却被大多数展出风景图片的中国园林出版物所忽视。  我们也可以想象一下中国传统的景观的观念是怎样唤醒对斯伯恩和科纳的论文的新一轮的反省的。

例如,我们可以把斯伯恩关于过程的论点和中国特色的观点不作较为。中国特色的众说纷纭最初是在对中国军事政策和政治的辩论中被明确提出来的,但渐渐也用作书法、景观、绘画和历史领域中。

这种众说纷纭在动态和静态的观点中动荡不安:即在任何一个等价的结构体系中,并未晃进行的事物都有一个内在的特性。例如,水从一个曾多次挡住它的墙壁中喷涌而出有,毁坏周围的一切事物;或弓弩纳至一定的限度不会对一定距离产生可怕的影响;一个技艺高超的将军通过研究一些战略性的因素,在一定距离里,需要以大于的力量缴纳仅次于的效果。

(现代景观建筑学的学生将不会认识到中国传统观念和科纳的关于场地设计的辩论之间产生的反响)这种特性由张力所掌控(类似于水被墙阻挡所产生的张力和弓弩被拉至无限大所产生的张力)。这种张力的感觉可以和斯伯恩明确提出的统一性视觉展开对照,在这种统一性视觉的观点中不存在着和平共处性和基本适应性,例如,可不存在于格林默卡特的屋顶和屋顶上的桉树雨篷之间,也可不存在于水浸的雨水和符合灌溉市场需求的极大的水槽之间。

  二、思维从斯伯恩的论文中摘抄的段落景观是最完整的居所这种建筑源于遮风挡雨和逃离野兽的庇护所。建筑是一个强有力的适应性工具,但它现在早已变为了令我们亲近大自然的器械。

绝大多数现代建筑,窗子密封,重点特别强调正立而忽略景观,把我们从生活的亲近状态、从大自然、从基本的生活方式中分离出来。我们转变地球的力量使我们产生了幻觉,好像我们早已掌控了大自然,我们正在或许上挣脱对大自然的倚赖。

作为一种物种存活,我们现在依赖的是能否以新的方式适应环境大自然。对我们存活年龄的这个基本问题的解决问题将要求我们作为物种的生存能力。我们最后必需适应环境我们的制度,我们的建筑、景观和居所。

  读者不会被斯伯恩的原文中经常出现的亚里士多德的关于方法和目标的众说纷纭所感动。事实上,关于特色的对话根本都没使方法和目标之间的联系显得具体一起,却仍然被指出是变革和有效地的方式而操作者着。那种有可能表达方法和目标之间联系的灵敏的策略在斯伯恩原文的辩论中变得很含蓄,但在一些经典作品如西塔里埃森,格林。

默卡特住宅中可以寻找诗一般的叙述。斯伯恩的建筑和景观视觉上的统一论被知名的职业设计师在作品中加以反映;这仍然是对人类中介机构的奖励,并给人类的主观性尚存相当大空间。与之对比,中国对于特色的特别强调造成了这样一种观点:效率不依赖个体的人类价值。

我做到以上对比的目的并不是要作出判决或者流露偏向,而是指出:现在景观建筑学论文中的基本观点可以和中国所注目的问题很好地融合一起,并给大家这样一种感觉,即展开跨文化的对话是不切实际的。  以下事实可指出是更加高层次上的跨文化的回响:在景观建筑学的作者中,斯伯恩是很卓越的,因为他首创了以诗歌引发人们对艺术注目的先河。斯伯恩对诗歌的兴趣不在于诗歌在中国传统文化中、在价值和感觉传送中所起的最重要起到,而在于以一种基本的方式唤醒景观建筑界对当前所面对的困境的注目。那些可以引发思索、传送感情、传达感觉的词汇和公式,随着时间的发展,变为了意味着是听得一起还较为难受的陈词滥调。

在传统的对中国园林的辩论中,富裕文学幻想的诗歌般的语言被广泛运用着,它特别强调明确和细节,防止抽象化和理论。在17世纪关于中国园林的专著中,《园冶》是一个知名的例子。在最近的一篇评论中,我尝试着认为该书中不存在着的思维衰退,使得陈腐的反复形式和不胜枚举的事实逗留在了必要传达资料信息的水平上。

在20世纪80年代,作为新一轮的学术浪潮,中国经常出现了许多关于《园冶》的学术论文。在这个学术浪潮中不存在着这样的趋势:把注目的焦点集中于《园冶》中一些特定的段落和点子,通过反复辩论原文的初始结构,来审定它们的重要性。过了一段时间,又经常出现了新的趋势,即注目唤醒交错构想和意识的内容。

  当我们回顾过去20多年来对景观建筑学中不存在的生态和过程的辩论时,我们不已不会产生疑惑:现在所风行的关于物种和栖息地的陈腐的众说纷纭到底不会在多大程度上增加新的观点经常出现的可能性?我们可以将大众修辞学和某些人,诸如格雷。斯奈德的诗歌作品展开对比,斯奈德作品中的语法和措词似乎了我们和土地之间那种新型的亲近而又大自然的关系。在他的诗ForAll中,有一个精致的对句和科纳关于触觉的特别强调相映成趣:冰河里的水晕着微光,沙沙做到响/石头在脚下旋转,又小又软如足尖一样。

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在这里,明喻硬如足尖是标记在陆地上栖息于这种认识方式的。但是每一种精致语言的深思熟虑的应用于和新奇的视点,在现代社会与在传统的中国一样,面对着被风行用语排斥的境况。请求大家注目当前的困境并不是因为有不切实际的普通而又确认的解决问题方法,而是因为任何一篇西方论文对这个问题所做到的深思熟虑的回应对于中国的论文都有可能有参考价值。  三、二元性思维和极性在斯奈德的诗ForAll中,诗句石头在脚下旋转/又小又软如足尖一样和诗句鼻子冷得要掉落/在里面歌唱/溪流的歌唱,心灵的歌唱/太阳照在沙砾上的气息互为交织。

蒂姆迪安在这两句诗中找到了一个相互对应的感觉:这里的硬如足尖象征物着土地与人类的经济关系,而暗喻鼻子冷得要掉落则象征物着人类与土地经济的关系诗人的鼻子(和他的诗)像北部落基山脉的溪流。这种语言模式引领着我们去考虑到思维的模式。在EK迈耶最近的一篇杂文中,他对景观建筑学中不存在的广泛而又危害的二元性思维模式做到了一个有启发性的抨击。

迈耶指出:景观建筑学是一个混合不道德,无法把二元性的两方面作为矛盾的情况来非常简单地叙述。他指出建筑和景观、男人和女人、文化和大自然这些二元的形式是过时观点的组成部分,它们在本世纪早已最大限度地影响了人们对景观建筑学的兴趣以及对其重要性的了解。以二元性方式展开思维时,景观被登录为女性或女性化的其他元素并且从归属于文化和建筑。

我对迈耶对二元性思维抨击的兴趣就是指如下事实中产生出来的:在英裔欧洲人的传统中,思维的形式具有哲学和文化的基础。它的不确定性是由虚无创作的世界性观点要求的,在创作过程中,一种不确定性的和无条件的基础力量要求着世界的本原和秩序。这种以各种形式经常出现的初级的二元论,是诸如科学知识、观念,广泛、类似,大自然、文化,原因、结果这种二元分类模式的源泉,这些元素构成了人类的经验体系。在西方建筑学中,这种经验体系是和几何与代数,理想的原型,以及它们的流动性与变化着的地上世界的现实性之间的永恒对比互为联系的。

西方把建筑和景观设计作为把一种广泛的原则,理性地运用于明确的设计,并且通过运用几何和平衡原则对大自然展开仿真,这些都是同以上点子的重要性紧密相联的。  正如奥古斯丁贝尔克最近所谈及的那样,中国发展传统的景观观念并没利用二元论的思维。中国传统的景观观念的基础是阴阳两极论,这意味著在相关联的两个元素之间,其中任何一个因素都必须参考另一个元素才能获得说明。与二元论的对立性有所不同,极性的每一近于都必须另一近于作为它的不存在条件。

但最重要的是要注意到两极之间不是辩证的关系。与辩证关系有所不同的是,两极之间的关系并不就是指对比和综合抵销中产生的矛盾关系。

在中国的传统中,阴和阳不同于阳光和黑暗,男人和女人这类二元论的原则。在这类二元论原则中,对立面之间的元素是互相敌视的。在阴阳之间,彼此互相分担,互为补充,沦为一个整体。

甚至,阴会转化成成阳,反之亦然。更进一步地说道,阴阳之间的关系具备独一无二的特性,并且互相关联,相互依存,具备多样性以及产生动态关系的有效性。这种动态关系被指出是内在的关系并能使世界显得平稳。综上所述,阴和阳归属于说明的范畴,阐释了世界上最必要和明确的事物之间的相互关系。

细节上的差异和任何假设完全相同或严苛同一性的缺少在这里都是很最重要的。通过对比,二元论的两方面如大自然、文化,或男人、女人包括着潜在本质完全相同的因素。

因此,认识到二元论和阴阳两极论指代的是二元性思维的有所不同模式是很最重要的。在另一篇文章里,我对《园冶》中经常出现的反映中国传统的关键性因素不作了一系列的反省,展出了诸如相互依存,借出,适宜性,必要性的概念是如何预示非二元论的逻辑产生的。

  通过对比二元论和两极论,我们现在就有可能认识到:对于把景观和建筑一分为二的作法的抨击只是对英裔欧洲人的传统展开基础性抨击的一小部分。通过和奥古斯丁贝尔克最近的作品放到一起展开较为,迈耶的论文说明了了防止将中国的传统观念展开二元论理解的可能性。这将最后造成这样的了解:一旦现代主义和早已被重新加入到对中国物质materials解读中的二元论庞加莱被抛弃,迈耶的事业是有可能通过对中国景观和园林的反省而获得发展的。

  四、相互关系的场合论景观建筑学的确必须理论吗?景观建筑学的确必须一个理论吗?你指出景观建筑学必须通过其领域之外的资源来发展吗?在大多数时候,当面临这些问题的时候,不会发现自己十分的疑惑,无言答题,因为在被问到这些问题的同时,关于景观建筑学的文化中介agency却很少被牵涉到。我想要质问的是:为什么我们仍然反击对这些问题保持沉默的文化界?为什么这些问题听得一起样子是拒绝我们争辩在应以否必须某些理论?为什么我们无法确切地传达我们所面对的艰难并告知这些问题否早已或令人信服地有效地被传达而不利用理论这种概念资源?  以R库哈斯在一般城市的范围内思索城市未来的尝试为事例。

库哈斯把一般城市比作现代化的飞机场,赞成把城市和建筑放到地方识别性localidentity的范畴来思维。库哈斯指出这种一般城市是地方识别性仍然不存在的结果。在他的论文中,地方识别性和历史涉及,在建筑学中溶解。并且库哈斯指出:把地方识别性当作是过去的形式是告终的命题。

含蓄地说道,库哈斯明确提出把一般城市的概念作为准确的命题是一种大亚洲主义的反映。如果库哈斯的论文意味著捆绑了亚洲的表皮,那么他早已是顺利的了。在台湾的建筑杂志《对话》中,王维真为仔细观察到,一般城市的概念是被西方人眼中的东方的众说纷纭所反对着,并沉浸于一种新东方主义的气氛中。

  在这里我并没对库哈斯的原文展开细心的读者,但我仍将认为他的文章是一种没准确理论基础的武断的全球化观念的象征物。在传统的中国,建筑的物理生存环境并没沦为城市识别性的一个原始部分。与欧洲持久性纪念碑的传统有所不同的是,中国的建筑仍然正处于建与修复的永久性循环中。

如果库哈斯找到他被迫面临亚洲城市的识别性,这是因为亚洲城市早已渐渐转入了被阿洛伊斯里格尔所称为的时代价值的模式中。当他用一般性赞成识别性时,他运用的理论看起来倒像是西方所赞成的一般性和特殊性。

熟知理论家约翰拉杰曼作品的读者将不会意识到,以吉尼思德鲁兹的观点为依据,识别性的属性可以通过迥异的子集被定义,而不是对一般性概念的赞成。参考拉杰曼的观点,我在其他文章里说明了分类categories的思维模式如何能在诸如中国景观建筑学的识别性的问题上被新的解读,而不须要利用分类本身的概念。读者可以感觉到,库哈斯早已对某种态度attitutdes有了准确的抨击,但在他的抨击中并没似乎跨文化在思维上的差异。他通过容忍欧洲的模式以一种广泛主义者的态度完结了他的辩论。

这是一个很好的例子,即理论可以扮演着最重要的角色。  上述辩论企图指出对理论的反省和文学创作可以为转录景观建筑学的跨文化交流服务,那样的理论活动可以强化我们的感觉,即跨文化交流是不切实际的,并且使我们被交流中产生的血浓于水kindred的情感所打动。利用乔治。德孔布的关于这个主题的投稿中的话,可以勾勒出有这个点子作为完全恢复在希望与观念中分担切换的事物以大于的力量已完成这种简单的切换以超过找到、阻碍、苏醒先前不存在的事物,并将这个事物带回现在重复思索一个地方的一般性并且容忍一个看起来最显著的切换以创建新的形式,新的感情和新的联系。

通过利用这些语言,期望可以引人注目这样一点:即理论的反省和实践者的思索可以通过实践中活动联系一起,这种实践中活动可以被完全相同类型的性刺激所病毒感染,在彼此共同努力的领域中探寻结果。  以时空来回的形式对跨文化展开思索,这种来回是一种进行的节奏,结尾临街,贯彻始终,它排斥着直线性的思索和那种打破经验的、具有权威声明的目的论。这种来回是以明确的作品为事例展开的,而不是在诸如东方和西方、形式与内容、时间与空间、景观和语言这类抽象化模式的范畴中展开。

这种来回反映的是循环中的观念的类似结构;事实上,不有可能把它当作一种普遍存在、无限伸延的思维方式,在思维过程中不作容许地重复经常出现。这种来回唤醒了一种新的相关性的体验,在景观建筑学中,这种体验被称作文化的互相性。

它预示着多样化的资源,在教育机构中扮演着类似的角色,协助景观建筑学在转入全球化的年代里确切地传达出对文化的互相性的体验。.。


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